丁万明 文化传承与创新研究专家
中央电视台百家讲坛《评说
河北省委党校教授
清华大学签约教授
文化传承与创新研究中心副主任
河北省委统战理论研究会副秘书长
晋察冀文化研究院研究员
在中央电视台百家讲坛栏目长期录制播出系列节目《评说。承担全国党校系统重大项目“信仰与精神——构建社会主义核心价值体系的灵魂”研究；承担河北省社科基金项目“积善成德，止于至善——文化学视域中的善行河北”研究等。近年来在《资治通鉴》与中国传统政治文化、礼学研究等领域相继在核心期刊发表了论文50多篇，其中系列论文“1902—1931年间的礼制变革及其文化意蕴”包括服制、社交礼制、婚姻礼制、丧葬礼制等五篇论文的发布受到同行的关注与好评。其中《民国初期服制变革的成效及其文化意蕴》发表在《社会科学论坛》2012年3期，被人大复印资料2012年7期《中国近代史》全文转载。出版专著《文化生活与生活的文化》（中国社会科学出版社出版2015）；合著《文化传承的器与道》（光明日报出版社出版2016）；合著《学者眼中的善行河北》（河北教育出版社2015）《丁万明评说之纵横捭阖》（人民出版社2017年5月）等。2018年获得河北省教学名师称号；2020年入选中组部好课程名录。
主要研究领域：《资治通鉴》；礼治文化。
主讲课程
《资治通鉴中的修身与领导韬略》
《文艺工作者的历史意识和政治操守》
《曾国藩的修为与领导之道》
主讲课题：
主题一、《资治通鉴》中的修身与领导韬略
适用人员范围：公职人员，最适宜的时长：半天或一天
课程目标及大纲：《资治通鉴》是中国最重要的传统史书之一。也是历代为政做官者必读的政治教科书。中国的领导干部一定要了解中国的国情，而要了解中国的国情就必须了解中国的历史文化，要真正了解中国的历史文化必须研读《资治通鉴》。本专题从《资治通鉴》中的为官行政与传统中国的管理视角，讲授古人的修身与领导韬略。 本专题拟分三个部分：首先讲《资治通鉴》是一本什么样的书，即《资治通鉴》的地位与影响，用三句话可概括为：《资治通鉴》是我国第一部编年体通史巨著；《资治通鉴》是帝王学的集大成者；《资治通鉴》是一部历代学者评价极高的经史合流的政治教科书。其次讲怎么用的问题，即传统政治文化在《资治通鉴》中的体现，准备通过阐述编修《资治通鉴》的微言大义，介绍《资治通鉴》的内容，概括《资治通鉴》的思想精髓来分析。 最后讲怎么读这本书。第一要注意权术与治道的关系；第二要注意对传统文化的误读问题；第三阅读《通鉴》要注意七个方面的相关著作，即续、改、注、补、评、研、译。
主题二、曾国藩的修为与领导之道，适用人员范围： 社会各界，最适宜的时长：半天或一天或两天，课程目标及大纲：曾国藩是中国近代史上一位重要的历史人物，被称为晚清“第一名臣”，后来者推崇其为“为官楷模”，成为中国封建社会最后一尊精神偶像。成就曾国藩成为“完人”的修为表现在五个方面：即明确的成功理念、坚定的修身信条、决绝的鞭策手段、卓越的文化格局、还有霸得蛮的湘湖精神。主要内容：一、曾国藩的修身励志，储才养望；二、曾国藩的人生修养与领导艺术；三、曾国藩的领导艺术的现代启示。
主题三、提升领导干部的政治能力和思维能力，适用人员范围：社会各界，最适宜的时长：半天，课程目标及大纲：如何解决领导干部新时代面临的“本领恐慌”的问题，这就需要提高新时代领导干部的政治能力和思维能力两种能力，开新局于伟大的社会革命，强体魄于伟大的自我革命，进行“两个伟大革命”。也就是要培养领导干部的政治能力和思维能力两种能力，提升领导干部的社会革命和自我革命两种水平。授课框架：一、提高新时代领导干部的政治能力（一）提高新时代领导干部政治能力的丰富内涵，（二）提高领导干部政治能力的实践路径；二，提高领导干部的思维能力；三、牢记初心使命，推进自我革命水平；四、以党的自我革命推动伟大社会革命。
丁万明《曾国藩的修为与领导之道》
课程大纲
一、《曾国藩》讲解
一言难尽曾国藩
曾国藩历史评价
曾国藩修为
二、修身-领导之本
西学管理科学VS东方治理经验
曾国藩的立志修身
曾氏修身五字要诀
曾氏处世哲学的修炼
三、识人-领导之智
曾国藩相面术
曾国藩相人四法
曾国藩识人三法
1．精神气质识人
2．日常观察识人
3．选拔标准识人
四大人才不可大用
曾国藩人才开发指导思想
知人是为了用人
四、谋事-领导之术
何为思维
曾国藩晓事三法
丁万明：诚-曾国藩安身立命之本
前言：曾国藩是我国晚清著名的政治家、理学家、文学家和书法家，中国近代洋务运动的开创者，与左宗棠、李鸿章、张之洞一起并称“中兴四大名臣”，有人推崇他为千年第一完人，是中国传统文化最后一尊精神偶像。曾国藩智力体力皆不超群，何以成就如此事业？
作者简介：河北省委党校教授,清华大学继续教育学院公共精品课主讲人。中央电视台百家讲坛系列节目《评说
曾国藩的修身，他自己总结五个字的要诀：“诚、 敬、静、谨、恒”。这个修身之道，讲到中国传统文化的根了，这是国学的根基。这五个字真讲细了，每一个字都能讲半天，它确实是博大精深。
儒家关于“诚”的理念
“诚”是儒家修行的一个最重要的理念。儒家讲“不诚无物”，就是一个人不讲诚，就没法跟他说话了，你也别跟他说，他不听你的，听也是当耳旁风。其实所有讲信仰层面的问题第一个前提就是“诚”。所以你看你无论去哪个宗教信教的场所，你去求这个求那个，求了半天，他一定告诉你“心诚则灵”。为什么求了半天没灵，他一定是说你心不诚，他不说他不灵。所以我们讲“精诚所至，金石为开”，一定要心诚。儒家本意上也是一种信仰，它跟宗教信仰一样，也是讲信仰的，讲信仰首先就得讲“诚”。什么叫“诚”？“诚者，天之道”；什么叫“诚”？“诚者，实也”，“诚者，信也”。我们生活中经常把诚实诚信，连起来说，其实“诚者，实也”，就是讲“诚”和“实”是一回事儿，“诚”就是实实在在的，该怎么样就怎么样。“诚者，信也”，实际上讲信是诚的一个结果，而诚才是信的根本。我们现在社会说诚信缺失，信缺失了其实好办。比方说现在的这个黑名单，像你的信用记录这个东西，诚信记录一记你就不敢违约，你就不敢胡来，这个很容易，这是制度就能保障。可是很多信的最根本的原因，你之所以愿意守信，是因为你内心认为我不能违约，所以你才守信。所以信最关键的是要讲“诚”，一个人讲“诚”一定会讲信，但是一个人讲信不一定是讲“诚”的原因。所以“诚者，天之道”，就是说该怎么样就怎么样，这就叫“诚”。
为什么很多人做不到诚，需要修诚——人心惟危、道心惟微
但是事实上很多人做不到，为什么？我们有欲望，我们老想多吃多占，老想走个弯道超个车，老想投机取巧。2000年前我们儒家就认识到这个问题，人的欲望是无穷尽的。欲望这个东西，你也不能把它看得一无是处，适度的扩展适度的放纵欲望，那叫上进心，进取心；欲望太过于扩展了，那叫物欲横流，那就麻烦了。所以宋代的儒家最后就讲，人是个什么样的东西，有欲望也有良知，欲望和良知是什么关系？宋儒就讲了个16字心传，他提出来了“人心惟危”，就是人的欲望挺危险的，你得控制它，一旦欲望放纵了，眼里只剩下利益了，神挡杀神佛挡杀佛，那你最后就没法做人，大家就认为这个人完了，成魔鬼，展现出魔鬼的一面。那么欲望的另一面是什么？人有良知，所以说“人心惟危，道心惟微”。“道心”就是人的良知，天理天良，每个人都有天理天良，但天理天良是挺微弱的，说没就没了。经常老百姓骂人了，你咋干这么缺德事儿，你良心哪去了？他干坏事的时候良心就没了，坏事干完又有良心了，就忏悔，就后悔，我怎么干了这么个事儿啊，后悔了。所以你一定要知道人是善恶并存的，人都有善的一面，也有恶的一面。儒家说了，得把恶给约束住，不断地彰显善，追求善。所以大学之道在“明明德，在亲民，在止于至善”。追求那个善，彰显那个善，这时候人性就往好的一面发展；你要是彰显恶，人性就往恶的一面发展。怎么办，一定要“诚”，你得实事求是，认识到你内心就有魔鬼的一面，也有天使的一面。你一定得清楚，你必须把那个魔鬼的一面自个儿给约束住，你自个儿不约束，它放纵了以后，人就做得很不堪。所以很多人说“诚”，该怎么样就怎么样，这不容易吗？儒家讲了，“不勉而中，不思而得，从容中道” 。就是说遇到诱惑的时候，想都不想，一点不为所动，不用考虑就直接说，这事是人家老张的，这荣誉应该给老张，今年老张干得最好，直接给老张。你能这么做的那叫圣人，咱们都是凡夫俗子，遇到利益遇到诱惑的时候老是想，这事能不能我先得，老张明年还有时间，我今年也干得不错，给自己找理由。
修诚的第一步——“着善而固执之”；做人的第一步——“毋自欺”，“如恶恶臭如好好色”，“诚于中形于外”
所以说，我们“诚之者”就是修“诚”，儒家修行的第一步是干什么呢？择善而固执之。好赖总懂吧？知道好赖，然后坚持用好的，哪怕对自己不利，我觉得这么做才公平，所以我就这么做了，这就叫“诚”，能做到这个境界就“诚”。理论说起来容易，真做起来很难，为什么？因为我们每个人，总是善于给自己找借口，原谅自己。
做到“诚”，“诚”是什么，不欺骗，就是不能欺骗人，不能欺骗同事，不能欺骗一般人。这很容易，因为什么呢？这社会中间谁敢欺骗谁？你欺骗大家，一个单位里边，天天在一块儿，你欺骗了一个人，最后大
